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    4. 背景:#EDF0F5 #FAFBE6 #FFF2E2 #FDE6E0 #F3FFE1 #fff #EAEAEF 默認  
      教學常規

      太和一中2019屆高三第2次?甲魑牟牧霞皩

      來源:  作者:教務處  日期:2018-10-23  [字體: ]
       

       

      安徽太和一中李巖   2018.10.20

      閱讀下面的材料,根據要求寫作60分)

      魏晉時期的名士阮籍守喪期間,朋友裴楷前去吊唁,在阮籍母親的靈堂里哭拜,而阮籍卻披散著頭發坐著,既不起立又不哭拜,只是兩眼發直,表情木然。裴楷吊唁出來后,有人立即對他說:“按照禮法,吊唁時主人先哭拜,客人才跟著哭拜。這次我看阮籍根本沒有哭拜,你為什么獨自哭拜?”他說:“阮籍是超乎禮法的人,可以不講禮法,我還在禮法之中,所以遵循禮法。”

      許多時候,我們會發現別人和我們是不同的。也許是性格,也許是愛好,也許是價值取向,也許是做人處事的方式。這個社會就是這樣,不同的人,甚至不同的民族、國度,也有著不同的思想、文化、信仰、心態和生活方式。

      要求,綜合材料內容及含義,選好角度,確定立意,明確文體,自擬標題;不要套作,不得抄襲;不少于800字。

       

      材料分析

      所給材料分為兩段,第一段是陳述事情,第二段是評說。由第一段可知涉事人物有三方:阮籍、裴楷和“有人”。三方三個角度:阮籍不以世俗致禮;裴楷寬容他人,嚴格自己;“有人”挑毛病,心存不滿。三個角度都有可寫之處。

      第二段的評說其實很關鍵。三個句號三個句子,從三個方面闡釋了問題所在,告訴讀者“為什么”的問題,它其實就是立意的切入點,可以快速準確地幫助我們選好角度、準確立意。

       

       

      附:作文范例

      循禮失禮與否,當緣情而定

               安徽太和一中 李巖  提供

      母親病故,阮籍的表現卻失于禮法,自然有人質疑;朋友裴理解并尊重阮籍,反而自我嚴格要求。作為至親之喪,是人生極大悲痛和哀傷,傷心應該是無差別,哀傷的表達方式卻可以不同,只要發乎真情,緣人情而作即可,不一定非要繁文縟節。

      親人好友之喪,即或鼓盆而歌如莊子;亦有破琴絕弦,終身不復鼓琴,以為世無足復為鼓琴者”的伯牙聞鐘子期之喪。如果要求事事合乎禮法,又怎么理解一些人對鼓盆而歌”的莊子曠達人生境界的推崇。并不是莊子鐵石心腸,他也對妻子的死發出是其始死也,我獨何能無概然!喟嘆。莊子鼓盆而歌,不過是歌當哭而已。作為阮籍“披散著頭發坐著,兩眼發直,表情木然,既不起立,又不哭拜”之舉,這只能說他是按照自己的內心表達自己的感受,只能表明阮籍不會裝假,沒有表演意識“真我”。這也是他狷介任誕性格的具體表現。

      君不見史書所載,阮籍因母親去世,悲傷過度,數次吐血,形體消瘦,骨瘦如柴。《禮記》有言,居喪之禮,毀瘠不形”,意思是講居喪之禮,允許由于悲傷而消瘦,但不至于形銷骨立。由此,可見其對母親的感情之深厚。他所謂的不合禮法,只不過是不愿拘泥于世俗罷了。

      再者,人的表達哀情的方式各不相同,豈能按一種模式,一統江湖。

      《禮記曲禮上》篇曰居喪之禮,頭有創則沐,身有瘍則浴,有疾則飲酒食肉,疾止復初。不勝喪,乃比于不慈不孝。”意思是講居喪之人,如果頭上生了瘡,可以洗頭;身上長了瘡,可以洗澡。有了病,可以飲酒吃肉,但病愈之后就要照舊。如果悲傷過度壞了身體而不能承擔喪事,那就等于不慈不孝?梢,當初人們設定治喪禮儀,是考慮到實際情況的。至于歷史上高柴泣血三年,夫子謂之愚”;而“閔子除喪出見,援琴切切而哀,仲尼謂之孝,更是鮮明的例證。

      阮籍“披散著頭發坐著,兩眼發直,表情木然,既不起立,又不哭拜”的這些異于常人的表現,也正是過于悲傷,真性情的一種表現,而他的朋友裴楷也是非常了解他的人,所以對于世俗禮節并不看重。

      至于阮籍是超乎禮法的人,可以不講禮法;我還在禮法之中,所以遵循禮法”,實則是朋友裴楷理解尊重他人,和而不同的一種處世態度。裴楷沒有用世俗的標準去苛求阮籍,而是自我嚴格要求。不以自己的是非要求對方,也不因對方的是非而改變自己,按照自己的形式表達我的情感,也是對阮籍的尊重。

      禮儀的的基礎是禮貌,出發點是要尊重他人。阮籍超乎禮法”之舉,是自己真情實感流露,是對自我的尊重;朋友裴楷的言行是恰到好處的表現出對阮籍的尊重。失去親人的表達形式有千萬種,只要能夠緣情,表達哀思,不一定非要按照所謂的“禮法”行事。

       

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